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详细介绍丧葬理论的相关发展历程

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详细介绍丧葬理论的相关发展历程

发布日期:2019-06-24 作者: 点击:

  传统伦理不能对殡葬业的新问题做出令人信服的解释,也不能给出好的解决方案,消除阻碍殡葬业长期发展的因素。这是葬礼道德的原因之一。但作为葬礼文化的一部分,葬礼伦理在古代确实存在。


  一,丧葬服务活动和丧葬习俗的起源


  葬礼最初用于葬礼的经典语言。 “殡”可以理解为“停止”,例如《礼记》:“夏后氏隐藏在东部顺序之上”,“殷人殡介于两个之间”,“周人殡高于两个顺序”。《说文》解释为“死在枷锁中,将被埋葬,宾之”。一个人去世后,它并没有立即被埋葬,而是将死者置于枷锁中,并通过一系列社交活动来表达人们对死者的看法和感受,这就是尴尬。它也可以被理解为“埋葬”,例如《荀子》:“三月三月”,其中“殡”意味着“埋葬”。 “民间”具有“隐藏”的含义,如《礼记》:“国子高曰:埋葬也,藏也。藏也,也看人民的愿望。而且,衣服足以雕刻,棺周于衣,椁周玉玺,涂周瑜。“狭隘的葬礼一般是指处理死者遗体的方法和死者哀悼的形式,包括作出虚假指控,告别遗体,开放纪念物悼念,送花圈,咒骂。葬礼,埋葬,棺材等一系列葬礼事宜。


  葬礼活动不是从一开始。


  在原始社会的早期,由于社会生产力发展水平低下,人们的思维能力和自我意识仍处于起步阶段,在意识中寻求自然与自然的关系是不可能的。了解他们与他人之间的关系。他们是无知的,所以他们以同样的态度对待死去的人和动物,甚至治疗基本相同。 “过去的生活品尝没有人埋葬他的亲戚。如果他亲吻他的亲戚,他会起诉他。他会通过它,狐狸会吃它,苍蝇会飞。蟑螂是内疚和无知的。 “0x9A8B])意味着在古代,人们不会像文明社会那样埋葬死去的亲人,而是直接将他们遗弃在山谷中。很长一段时间,狐狸吃了,蟑螂吸吮和咬伤,它们腐烂无法忍受。这只是对死者的无意识对待。这种相对原始的葬礼方法既不能谈论文化,也不能谈论“道德”。


  经过漫长的发展历程,生产力水平和人类意识发展缓慢。人们已经从无意识的治疗转向有意识的埋葬。葬礼和埋葬的概念逐渐形成,葬礼已经开始出现。


  从考古发掘开始,人类开始有意识地将死者从旧石器时代的中期埋葬。由于生产力的发展水平很低,生产和生活资料极为稀缺,人们的自我意识不是很清楚,所以当时的葬礼很简单。《孟子·滕文公上》说:“古代的葬礼者,厚厚的外套(裹着的)是有偿的,埋在野外,没有密封。”死后,裹着草丛生长在荒野中,埋在土里即可。你不必担心它,你买不起坟墓,你不必在墓地周围种植树木作为标志。 “在野外搞笑”,尸体最终会被野兽发现,并且“没有密封或没有密封”,很难找到没有任何迹象,所以人们开始挖掘和埋葬。当然,我没有太注意坟墓,它被埋得很浅,几乎等于地面。直到西周,坟墓上没有坟墓,无法标记。

详细介绍丧葬理论的相关发展历程

  真正意义上的葬礼活动和丧葬伦理,它诞生于人类社会进入氏族社会之后。


  考古发现证明,在这个时期的祖先遗址中,有更多的尸体或几个人的骨灰被埋在一起;第二,对死者的遗体进行了“化妆”处理。 - 如果身体被染色;第三是死者有随葬品 - 生产工具或装饰品。这表明:首先,社会中的氏族人开始认同血缘关系,以“亲戚”的概念;第二,死者的意识和纪念意识。根据人类学和社会学研究,死亡对原始社会中的人来说是神秘的。 “一个人死后,他不是一个无足轻重的人,而是一个同情,恐惧,尊重,复杂多样的情感对象。”人有灵魂。虽然一个人的身体已经死了,但他的遗弃只不过是“另一个世界”。死者的灵魂是可怕的,会伤害生命。 “死亡只是意味着..形状的变化”,所以有必要“给死者一个地方,这个地方一定是他未来的居住地,以避免他在过渡时期所造成的恐惧“。死亡不仅仅是一种自然行为,更多的是一种社会行为。 “死亡很尴尬,它将被重新安置,客人将在那里。”当人们通过一系列社会活动对待死者时,葬礼具有社会和文化意义,这也产生了我们所谓的丧葬伦理。学习。


  原始社会的葬礼表达了人们对灵魂世界的理解,是祖先崇拜的体现。恩格斯在《路德维斯·费尔巴哈和德国哲学的终结》中指出:“宗教诞生于最原始的时代,来自于自然的错误和原始观念以及它周围的外在本质。”还说:“在古代,人们仍然不了解自己身体的结构,他们受到梦想的影响,所以他们有一个概念:他们的思想和感受不是他们的身体活动,而是当一个人去世时,他会离开身体的灵魂。从此以后,人们必须思考这个灵魂与外界的关系。因为灵魂离开了身体并且生活在这个人身上死了,没有理由想象自己。它也会死;这将创造灵魂不死的概念。“从考古资料来看,中国新石器时代有一个小孔,用作死者灵魂的通道。


  随着生产力的发展和人们的丧葬观念,正式的葬礼开始出现,“后世的先贤们很容易遵循”(《易·系辞》),早期的商代已经存在了由木头制成的骨灰盒。《庄子·人间世》有人提到宋国有一个家庭,种植桉树,柏树,桑树等,有价值的人来买棺材,木匠砍下他们看到的大树,把它们放进盘子里让它们去。随着社会财富的增加,丧葬和埋葬的内容和形式越来越丰富,哀悼等规则相继出现。人类的丧葬行为日益标准化和复杂化。丧葬也成为一个专业产业,殡葬道德得到进一步发展。


  二,丧葬和丧葬伦理的发展


  与其他行业一样,殡葬业在中国的发展中经历了悠久的历史。在殡葬业的漫长过程中,丧葬伦理逐步得到改善。


  1.葬礼的初步专业化


  中国最早的职业葬礼始于西周。那时,从事殡仪工作的人是国家级官僚,“医生”和“坟墓医生”,只为重要的国家官员提供葬礼服务。《论语·子罕记载》,孔子条件很关键,很快就会被切断。但是,由于孔子作为管理仓库和牲畜的小型仓库,直到牧师,它没有资格接受专业人员的葬礼服务。因此,子路做了一个自我主张,并任命了几个兄弟姐妹作为“陈”来处理老师的葬礼。这件事说明了中国葬礼的等级概念,表明中国的葬礼道德强调“孝道”和“仪式”的结合。


  汉朝大臣去世后,皇帝经常派官员“献祭”,即主持和处理葬礼。在东汉时期,已经有专门制造缺陷的制度化人士。《后汉书·礼仪志下》说皇帝的尴尬是由“东园工匠”和“审查令”提供的。从汉代开始,葬礼的规则越来越多,过程变得越来越复杂。人们开始效仿政府,找人负责葬礼,其他人则取得了特殊的经济利益。由于葬礼活动的重要性,一般优先选择具有较高声望,熟悉葬礼,努力工作,公正行事以承担任务并具有高度责任感的人。可以看出,当殡仪服务刚刚成形时,从事殡仪服务的人有很高的道德要求。


  随着社会经济和文化的发展,丧葬已逐渐商业化。根据北魏的杨炫《洛阳伽蓝记》,北方的洛阳城市有慈and和冯集二里,车道上的人们都在为工业,汽车的葬礼,挽歌的歌唱,以及等等。然而,当时的葬礼相对简单,基本上是以家庭为基础进行的。


  中国丧葬伦理与佛教在中国的扩散中有密切关系。


  葬礼的初步专业化和火化与中国中0x7d的普及有关。佛教引入中国之后,原本局限于北方少数民族的火葬也得到了汉人的认可,逐渐从家庭扩展到民间。火化的普及与佛教的推广有关,火化的实践依赖于寺庙提供专业的葬礼服务。当时的寺庙经营殡仪业务。旅行时,马可·波罗来到了中国,在他的旅行记录中记录了杭州的火化:“富人和死者,所有的亲戚都是男人和女人,都穿着衣服,去了尸体烧毁的地方。当你很高兴,为偶像(即佛陀)祈祷,与此同时,投掷了大量的纸画仆人,马骆驼,金银,布砸在火中..尸体的燃烧已经完成,音乐重演,每个人都唱歌,死者的灵魂将被偶像和重生所接受。“ “烧尸”是由寺庙经营的火葬场,通常位于城外。 “唱歌的话”是一种咒骂。曹雪芹描述了秦克卿在《红楼梦》的葬礼,并谈到了僧侣和牧师:“停止7:47,这四十九天,请请大厅里的人们去崇拜'悲伤'。过度死亡之前鬼魂的死亡,为了避免死者的罪恶。天翔楼的另一套祭坛,是九十九名真正的道士,第19天解决洗涤问题,然后停在惠芳花园,之前精神其他50个高粱和50个高级教派在祭坛上做着很好的事情。“


  虽然火葬促进了殡葬业的发展,但由于儒家文化一直是传统社会的核心,在“死亡为生命”的丧葬伦理的指引下,火葬只能是对地球的补充。埋葬,甚至在火葬中。在宋代,统治者还采取各种措施禁止火葬。在大多数情况下,埋葬是人们的首选,而家庭也是哀悼的核心。哀悼几乎都是葬礼大小的问题。葬礼是一个重要意义上的家庭或家庭行为。简单研讨会的状况尚未得到很好的发展。这个以家庭为基础的葬礼在中国的传统中具有深刻的政治,经济和文化背景,并且已经持续了数千年。


  殡仪馆的出现标志着葬礼的进一步专业化


  在中国的殡仪馆被引入西方的现代文明。现代中国殡仪馆首次出现在上海。 1843年11月17日上海自正式开放以来,生活在上海的外国人数量逐年增加。为了解决外星人死后埋葬的问题,1844年英国开设了第一个公墓--0.07d7外国墓地。在19世纪末,美国人韦伦斯用“松茂外线”打开,专门针对外国人。美国商人看到殡仪馆在上海有利可图。他在“松茂外国银行”崩溃后接管了这项业务。 1925年,他正式更名为“万国殡仪馆”。这是上海的第一个殡仪馆,主要从事外星人的生意。 1932年,南昌人陶醒予创立了第一个由中国人开设的殡仪馆。殡仪馆恢复了传统礼仪中华,安排了一个庄严的祠堂,并接管了当地居民上海的生意。


  殡仪馆的利润吸引了许多商人。在第一个由中国人开设的殡仪馆后,许多老板筹集资金组织殡仪馆。在解放上海的前夕,有30个殡仪馆。这些殡仪馆的业务包括尸体,整形手术,衣服,停车,蹲,蹲等,以及桉树和寿衣的销售。作为一个外国产品,殡仪馆最初由西方人使用,当它进入上海时。随着殡仪馆数量的增加,成本开始下降,并逐渐变得流行。自20世纪40年代以来,大多数上海公民已经习惯于殡仪馆的葬礼活动,许多殡仪馆已成为公用事业。此时,丧葬伦理不仅关注“孝”,“仪式”,“以死为生”,而且还关注丧葬服务和丧葬文化的传承。


  但是,应该指出的是,在解放前,殡仪馆仅限于大城市。在中小城市和农村地区,葬礼活动仍主要由家庭承担,仍然是一个小作坊。


  3.殡葬业应对市场经济的挑战并蓬勃发展


  新的中国成立后,随着殡葬改革的推进,殡仪馆逐渐在全国范围内建立起来。这些殡仪馆由国家民政部门主持和运营。国家设定殡仪服务的价格,同时给予许多优惠待遇。就企业性质而言,它是一个公益性公共机构。


  在计划经济体制下,虽然殡葬业的发展是一步一步的,但缺乏动力和活力。改革开放以来,随着经济体制和政治体制的深入改革,以“促进火葬改革”为主要内容的殡葬改革不断推进,殡葬活动不断发展。社会化和合法化。


  当市场经济体制刚刚起步时,殡葬业仍然可以隐藏在非竞争领域,但当市场经济逐步发展,越来越多的产业融入其中时,殡葬业开始承受越来越大的市场压力。一方面,随着各个领域市场经济的发展,在一些地区,非公有制经济开始渗透到殡葬业,政府殡葬业的垄断格局开始发生变化。另一方面,中国对殡仪服务的需求多样化,殡仪市场非常庞大。报告:全国每年死亡人数超过800万人,其中50%为火化,300亿元用于葬礼。根据中国人口的发展曲线,到2020年中国人口老龄化的比例将达到24%左右,到2050年将达到35%左右;人口的峰值将在2030年左右的人口高峰期进行估算。以上海为例。 2030年左右的死亡人数将为每年100,000至160,000人。在经济方面,预计2010年人均GDP收入中国将比现有基础翻一番,大城市人均GDP收入上海,北京和广州可达8000-10000美元。根据发达国家的经验,当人均GDP收入从3,500美元转为1万美元时,人们的消费重点将从必需品转向精神产品。


  面对蓬勃发展的殡葬市场,截至1997年底,中国已建成2,300多个殡仪馆,如殡仪馆和火葬场,以及3万多名殡葬工人,形成了新兴的特色服务业。截至2001年底,共有1415个殡仪馆,35,000名员工,4,299个火葬场和387.7万个火化尸体。民政部门管理的墓地757个,埋藏尸体308.5万个。随着殡葬业的蓬勃发展,新的丧葬伦理内容更加丰富和具体,更多地关注更多内容,关注个体而不忽视社会,关注死亡而不忽视生活,支付关注现实而不是忽视未来。专注于传统而不忽视创新。


  三,影响丧葬伦理的因素


  丧葬伦理源于某种社会环境,是社会历史活动和现实活动的概念产物。每个人的死亡不仅是个人的自然行为,也是社会行为。丧葬伦理不可避免地受到社会物质文化和精神文化的影响。总之,影响丧葬伦理的主要因素是:社会经济,社会心理,社会观念,国家干预。


  1.社会经济


  社会经济的发展为丧葬葬礼提供了物质基础,这是影响丧葬的重要因素,也是影响丧葬伦理的重要因素。


  作为一种特殊的社会意识形态,丧葬伦理受到社会关系的限制,特别是经济关系。所有社会关系可以分为两类:一类是特殊关系,即经济关系,是确定所有其他社会关系的基础;另一种是知识关系,如法律关系,政治关系,道德关系等。由人的意识形成,受物质关系的约束。在氏族公社时期,由于人们的物质利益是一致的,集中的坟墓是早期葬礼的一个特征。在氏族公社时期,中国有公共墓地为氏族,墓葬都集中了。富人和穷人之间没有差距。葬礼的道德是平等的,没有等级。自从进入奴隶社会以来,由于经济关系的分歧和对立,各个时代的统治者都强调了葬礼和道德的伦理思想。


  2.社会心理学


  社会心理学是一个含糊不清的概念。从广义上讲,一些国内学者将社会心理学等同于较低的社会意识水平,认为所有低级,不明确,非系统的社会意识都被社会心理学所吞噬。从狭义上讲,有些人只把社会心理定义为社会情感,习俗,习惯,刻板印象等。


  社会心理学是构成人们在所有活动中活动的心理基础。它具有直接性,自发性,广泛性和民族性的特点。虽然科学的发展使许多人意识到死者已经瘫痪,但它仍然通过丧葬活动和满足人们的需要在殡葬伦理的发展中发挥着重要作用。


  影响丧葬伦理的社会心理主要包括:永恒心理学(希望永生,长寿,命运),以及回家的心态(将死亡视为另一个世界,好像回家一样,所以有必要建立一个鬼魂房子和收集大量的随葬品)。依恋心理学(对长期生活在一起的长者和亲属的依恋),回报心理学(使用葬礼作为回报亲人的爱的方式),发泄他们的思想(通过发泄长期压抑的感情或失去亲戚和朋友的痛苦)名誉心理学(希望通过葬礼活动获得社会称赞),比较心理学(葬礼活动中的对比,说话和安排),炫耀心态(使用大型随葬品,修复墓碑和墓地,展示他们的财富或荣誉),权力心理(有些人有很强的支配地位,参加葬礼,提出建议,使葬礼越做越大,仪式越来越繁琐)。


  3,社会观念


  各种社会心理学对各种社会概念的发展在丧葬和文化活动中起着决定性的作用。 这些概念主要是:幽灵的概念(认为有地狱,有些人会在死后成为鬼魂,可能伤害生命或报复敌人),灵魂的概念并未死亡(想想人们有灵魂,肉体会死,灵魂仍然存在),轮回的概念(相信灵魂死后会转世,转世,或永不转世),业力概念(相信人们会这样做)好的积德或做坏事,将在后代或“来世报应”,或被福音补偿,或受到惩罚),家庭观念(封建社会将个人羞辱与家人联系在一起,让人觉得家庭在与自己和谐相处),孝顺(我相信有必要为我父亲实行厚厚的葬礼,否则就会被视为孝顺;因此,无论多么贫穷,我们都必须想办法让死者“冥冥”地球“,所以有一个phe出售丧葬亲属的现象),等级的概念(社会等级)也反映在葬礼上。)


  4,国家干预


  因为丧葬文化具有以下功能:在人们遵守法律,遵守法律,阻止人们在葬礼中“飞行”的过程中,主流思想发生了极大的传播,因此,统治者不仅发布法令,规章,强制执行人民,而且经常奖励和指导谁遵循规范。正是因为过去王朝的葬礼伦理只反映了某一阶级的思想。因此,今天必须进行丧葬形式的改革,推动社会主义精神文明建设。


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